New Forms Of Religion

Nuevas formas de religión

--por Laurence Freeman

Por mucho que se esté hundiendo el gran barco de la religión, seguimos siendo espirituales en nuestras necesidades y aspiraciones. Si vemos que la religión tiene una flota en lugar de un solo acorazado, podemos ver cómo ciertos tipos de religión de antaño están quedando fuera de servicio pero otras formas religiosas están en construcción. Esta generación abarca la transición. Aunque sufrimos la inseguridad de estos tiempos, también disfrutamos de la emoción de ver lo nuevo tomar forma y también de la responsabilidad de contribuir a la dirección en la
que nos estamos moviendo.

Todavía buscamos la plenitud. Es intrínseco a la identidad humana que, por mucho que hayamos logrado, nunca estamos satisfechos. Tenemos hambre y sed de lo que está más allá de nuestro alcance e incluso más allá del horizonte de nuestro deseo. La religión y la espiritualidad, de las que es menos fácil divorciarse de lo que pensábamos, son los elementos de la cultura que se ocupan de este deseo más allá del deseo. ¿Adónde nos llevan? ¿Dónde tenemos que redefinir los viejos términos mediante los cuales intentamos entendernos a nosotros mismos en este anhelo de plenitud?

¿Secular, por ejemplo, siempre significa sin fe?

La melancolía y las heridas autoinfligidas de la religión convencional y el dramático y aterrador ascenso de la religión fundamentalista acaparan los titulares; pero también hay otro tipo de religión, y, sugeriré aquí, más significativo, que está tomando forma a nuestro alrededor. Se trata del resurgimiento a una escala sin precedentes de la dimensión contemplativa –de hecho, el corazón– de la religión. Siempre ha estado ahí, generalmente marginada, a veces perseguida y ha surgido regularmente en ciertos períodos para desafiar la esclerosis y limpiar las arterias de la religión. Los sufíes del Islam o los místicos del cristianismo hablan hoy a sus descendientes espirituales como si fueran nuestros contemporáneos. De hecho, en cierto sentido lo son. Aunque tenemos que adaptarnos a su lenguaje y pensamiento históricamente condicionados, la esencia de lo que nos han dejado no ha pasado su fecha de caducidad. Esto no es sorprendente ya que lo que les preocupa y nos comunican es lo atemporal.
La Luz interior está más allá de la alabanza y la censura; Al igual que el espacio, no conoce fronteras, pero incluso está aquí, dentro de nosotros, conservando siempre su serenidad y plenitud. Sólo cuando la buscas la pierdes. No puedes apoderarte de lla, pero tampoco puedes deshacerte de lla." (Yung-Chia-Ta-Shih, siglo VII)

Hoy en día, a medida que las formas tradicionales de religión institucional mutan (este cambio no puede medirse únicamente por la asistencia a lugares de culto), la espiritualidad se expande exponencialmente. Esto indica una búsqueda intensificada de una forma de conciencia religiosa que surja y se relacione con las preocupaciones personales y nuestra vida cotidiana. Anhelamos una experiencia religiosa que surja de la verdad interior de nuestro yo más real. Sin embargo, sabemos intuitivamente que esta experiencia interior debe estar conectada y ser beneficiosa para los demás y para todos los aspectos de nuestra propia humanidad. Si la experiencia permanece fijada en sí misma, degenera. De la misma manera, el eros que no se expande en el momento adecuado hasta convertirse en ágape, muere lentamente o se vuelve violento. Lo "espiritual" que no se centra en el otro y en un amor más inclusivo es sólo una moda. A través del surgimiento de una espiritualidad auténtica, se están formando nuevas formas de una religión menos dogmática, rígida y ritualista. Junto con la experiencia interior, la autoconciencia y la transformación,

Anhelamos la conexión con los demás incluso cuando entramos en este nivel, el más solitario. Una espiritualidad que no forma nigún tipo de comunidad sigue siendo superficial.
La unión de la contemplación y la acción que está en el corazón de cualquier fe viva se manifiesta hoy en muchas formas nuevas de religión.

Preguntas semilla para la reflexión: ¿Cómo te relacionas con la noción de que la experiencia interior debe estar conectada y ser beneficiosa para los demás o de lo contrario degenerará? ¿Puedes compartir una historia personal de una época en la que la contemplación y la acción se unieron para ti? ¿Qué te ayuda a alimentar tu anhelo de plenitud?

Laurence Freeman ha sido monje benedictino durante más de 40 años. El extracto anterior de su libro First Sight.